Дијана

У Риму, Дијана се првобитно није сматрала локалном богињом; његово прво светилиште саграђено је на Авентину, дакле, несумњиво изван примитивних помоерија, а Варон га додаје на списак богова, који би, након оснивања, увео Сабињанин Тита Татија. Међутим, то није тако далеко. Њено име, Дијана несумњиво латински: изведено од придева кажете - пронађено у Риму, повезано са неколико божанских имена: Диус Пхидиас (који може бити нико други до Јупитер; у сваком случају, бог заклетве и муња), Деа Диа (коме је посвећено свето дрво браће Арвалез) - или на супстанцијалном (?) диаме што значи „небески простор“.

Његов најважнији култ, претходник Авентина, налази се у Арисији, у светој шуми ( немус , отуда и назив Диана неморенсис ), недалеко од језера (огледало богиње), на територији д'Алб-ла. -Лонг, некадашњи владајући град Латинске лиге. Свештеник култа Арисије носи титулу краља цар шуме (у Риму, на исти начин о коме говоримо Краљ светог, "Краљ церемонија"); његова сукцесија остаје стално отворена: ко год жели да га замени, мора да га убије само помоћу гране отргнуте са одређеног дрвета у светом гају; у првим данима ову функцију су могли преузети само робови или сиромашни људи. Диане д'Ариси је богиња репродуктивних функција и порођаја (током ископавања Арисија пронађено је много слика мушких или женских гениталија). У шуми богиње живи нимфа по имену Егерија (тј. „крај трудноће“): њој се приносе жртве да би се лакше родила. Светилиште не зависи директно од Албе: пошто је федерално, заједничко свим латинским градовима, ужива привилегију екстериторијалности, право азила; његово присуство, изоловано на територији Албаније, ипак оправдава супериорност Албана у Лиги. Ове различите особине, комбиноване са елементима добијеним у поређењу са другим индоевропским божанствима, омогућиле су Жоржу Думезилу да у Дијани види богињу небеског простора, суверенитета и његове атрибуције, као и заштитницу рођења.

Авентински култ у Риму очигледно копира култ Ариције; његова позиција мора да се подудара са тврдњом Рима о његовој водећој улози у Лацију. Празник (13. август) тамо је исти као и Ариси. У Дианиним атрибутима увек постоји плодност и супериорност. Жене га обожавају (13. августа се чешља коса у његову част); Легендарна анегдота коју је испричао Ливије каже да је Сабињанин, чувши за пророчиште које обезбеђује суверенитет људи, први жртвовао краву Дијани Авентинској, дошао у храм у ту сврху: римски свештеник, кога сам послао , очистио се у Тибру и пожурио да донесе животињу жртвовану у ово време. Не знамо када је настао Авентински култ. Други краљ Рима, Нума,који се очигледно не разликује од Егерије из Арике и који би пошао за Дијаном у Рим; али све су то легенде. Можда је исто предање о коме говори Дионисије из Халикарнаса, према којем ће оснивач култа бити краљ Сервије Тулије. Као и у другим, 13. август, на годишњицу храма, назива се и „празником сужњева“ ( служио), то је могао бити једноставан договор између имена роба и имена краља (из истих разлога се претпостављало да је овај и сам роб); у ствари, доминација Рима над Латинском лигом долази касније. Обрнуто, право на уточиште, које би Сервије успоставио у складу са истом традицијом, и које би онда светињу учинило местом међународне трговине, било би у данашње време врло добро објашњено другим примерима из света Средоземља; заштита коју ово право на уточиште пружа робовима могла би објаснити њихову везу са богињом. Такође је могуће, ако је ова традиција добро утемељена, да је Дијани, богињи Авентина, као и Церери, накнадно одузета нека од својих функција; да је и по пореклу везан за плебс и да је имунитет трибуна наставак уточишта његове светиње. Управо у овом другом, ~ 121. године, трибуни Гај Грак ће тражити уточиште; све до краја Царства, сељаци и трговци би Диану називали својом заштитницом. Да ли је на њега утицао важан култ Дијане на планини Тифат, близу Капуе, у Кампанији (раној хеленизованој области)? Да ли је Дијана врло рано открила да је била асимилована са утицајем важног богослужења које је вршено Дијани на планини Типфата, близу Капуе, у Кампанији (раној хеленизованој области)? Да ли је Дијана врло рано открила да је била асимилирана под утицајем важног богослужења које је вршено Диани на планини Типфата, близу Капуе, у Кампанији (раној хеленизованој области)? Диана је врло рано открила да се асимилирала саАртемис , грчка богиња: добија невиност, укус за лов, комуникацију са братом Аполоном, лунарне атрибуте. После епидемија, почев од ~ 399. године, бирамо лектисту, где Аполон и Латона, његова мајка, Херцулес а Дијана, Меркур и Нептун се појављују на три кревета: Дијана, која се појављује у овом етрурско-грчком обреду, очигледно је Артемида, која је крива за епидемије женских смрти, пошто је њен брат одговоран за мушке смрти. За време Царства, Диана Артемис је имала користи од новог значења које је Август дао култу Аполона: око 17. године нове ере, трећи дан Световних игара посвећен је Аполону Палатину и његовој сестри Дијани; хорска песма коју је за ову прилику компоновао Хорације односи се само на грчке митове о богињи.