Теорија субкултуре - Теорија субкултуре

Субкултурна теорија сугерише да су људи који живе у урбаним срединама у стању да пронађу начине да створе осећај заједнице упркос преовлађујућој отуђености и анонимности.

Почеци теорије субкултуре укључивали су различите теоретичаре повезане са оним што је постало познато као Чикашка школа. Субкултурна теорија је настала из рада Чикашке школе о бандама и развила се кроз школу симболичког интеракционизма у скуп теорија које постављају да одређене групе или субкултуре у друштву имају вредности и ставове који промовишу злочин и насиље. Рад повезан са Центром за савремене културне студије Универзитета у Бирмингему (ЦЦЦС) био је најодговорнији за повезивање субкултуре са групама заснованим на упадљивим стиловима (тедс, модс, пункерс, скинс, мотоциклисти и тако даље).

Теорија субкултуре: Чикашка школа социологије

Почеци теорије субкултуре укључивали су различите теоретичаре повезане са оним што је постало познато као Чикашка школа. Иако се нагласци теоретичара разликују, школа је најпознатија по концепту субкултура као девијантних група чији је настанак последица „интеракције перцепције људи о себи са мишљењима других о њима”. Ово је можда најбоље сажето у теоријском уводу Алберта Коена у студију Делинквентни дечаци (1955). За Коена, субкултуре су се састојале од људи који су колективно решавали проблеме друштвеног статуса развијајући нове вредности које су чиниле карактеристике које су делиле вредним статуса.

Стицање статуса у субкултури подразумевало је етикетирање и стога искључење из остатка друштва, на шта је група одговорила сопственим непријатељством према аутсајдерима, до тачке у којој је неконформизам често постао врли. Како је субкултура постајала све значајнија, препознатљивија и независнија, њени припадници су постајали све више зависни једни од других у друштвеним контактима и потврди својих веровања и животних стилова.

Теме етикетирања и субкултурне огорчености према „нормалном“ друштву такође су наглашене у раду Хауарда Бекера, који је, између осталог, препознатљив по томе што наглашава границе које су џез музичари повукли између себе и својих вредности као „тренди“ и своје публике. као „квадрати”. Појам све веће поларизације између субкултуре и остатка друштва као резултат екстерног етикетирања даље је развијен у односу на наркомане у Британији од стране Јоцк Иоунг-а (1971) и у односу на моралну панику у медијима око модера и рокера од Стана. . Цохен. За Коена, генерализоване негативне слике субкултура у медијима су ојачале доминантне вредности и конструисале будући облик таквих група.

Фредерик М. Трешер (1892–1962) био је социолог на Универзитету у Чикагу.

Систематски проучаване банде, анализирајући активности и понашање банди. Банде је дефинисао процесом кроз који пролазе да би формирали групу.

Е. Франклин Фразиер - (1894–1962), амерички социолог, прва афроамеричка катедра на Универзитету у Чикагу.

У најранијим фазама Чикашке школе и њиховог истраживања људске екологије, једна од кључних техника била је концепт дезорганизације, што је допринело настанку ниже класе.

Алберт К. Коен (1918–) био је истакнути амерички криминолог.

Познат је по својој субкултуралној теорији криминалних урбаних банди, укључујући његову утицајну књигу Делинквент Боис: Ганг Цултуре. Коен није гледао на економски оријентисаног криминалца у каријери, већ на субкултуру делинквенције, фокусирајући се на криминалне групе међу омладином радничке класе у сиротињским областима који су развили посебну културу као одговор на њихов уочени недостатак економских и друштвених прилика у америчком друштву. .

Рицхард Цловард (1926–2001) је био амерички социолог и друштвени активиста.

Лојд Олин (1918–2008) је био амерички социолог и криминолог који је предавао на Правном факултету Харварда, Универзитету Колумбија и Универзитету у Чикагу.

Рицхард Цловард и Ллоид Олин осврнули су се на Р.Ц.-ову теорију деформација. Мертон, идући корак даље у томе како је субкултура била „паралелна“ у својим могућностима: криминална субкултура је имала иста правила и ниво. Од сада је то била „структура нелегитимних могућности“, која је паралелна, али је још увек легитимна поларизација.

Волтер Милер, Дејвид Маца, Фил Коен.

Теорија субкултуре: Центар за савремене културолошке студије Универзитета у Бирмингему (ЦЦЦС)

Бирмингемска школа, из неомарксистичке перспективе, субкултуре није видела као појединачна питања статуса, већ као одраз положаја младих људи, углавном из радничке класе, у односу на специфичне друштвене услове Британије 1960-их и 1970-их. . Тврди се да су спектакуларне омладинске субкултуре функционисале да разреше контрадикторни друштвени положај младих из радничке класе између традиционалних вредности радничке „културе родитеља“ и модерне хегемонистичке културе масовне потрошње којом доминирају медији и трговина.

Критичари Чикашке школе и Бирмингемске школе теорије субкултуре

Постоје многе добро артикулисане критике приступа теорији субкултуре Чикашке школе и Бирмингемске школе. Прво, кроз свој теоријски нагласак на решавању проблема статуса у једном случају и симболички структурални отпор у другом, обе традиције представљају сувише поједностављену опозицију између субкултуре и доминантне културе. Карактеристике као што су унутрашња различитост, спољашње преклапање, индивидуално кретање између субкултура, нестабилност самих група и велики број релативно незаинтересованих „обешака” релативно су занемарене. Док Алберт Коен сугерише да субкултуре решавају иста статусна питања за све чланове, теоретичари из Бирмингема сугеришу постојање појединачних, субверзивних значења субкултурних стилова која на крају одражавају укупну класну позицију учесника.

Штавише, постоји тенденција да се претпостави, без детаља или доказа, да су поткултуре некако настале из великог броја различитих појединаца који су реаговали истовремено и спонтано на исти начин на приписане друштвене услове. Алберт Коен нејасно истиче да је процес „међусобног привлачења” незадовољних појединаца и њихове „ефикасне међусобне интеракције” довели до стварања поткултура.

Веза медија и трговине са субкултуром и теоријом субкултуре

Тенденција да се медији и трговина супротставе супкултурама посебно је проблематичан елемент већине теорија субкултуре. Концепт амалгамације сугерише да се медији и трговина свесно укључују у маркетинг субкултурних стилова тек након што су већ неко време успостављени. Према Џоку Јангу и Стану Коену, њихова улога је да ненамерно етикетирају и ојачају постојеће субкултуре. У међувремену, за Хебдиге, свакодневни потрошни материјал само представља сировину за креативну субкултурну субверзију. Концепт амалгамације сугерише да се медији и трговина свесно укључују у маркетинг субкултурних стилова тек након што су већ неко време успостављени, а Хебдиге наглашава да ова укљученост ефективно значи смрт субкултура. Насупрот томе, Тхорнтон сугерише да субкултуре могу, од самог почетка, да укључују низ позитивних и негативних облика директне медијске укључености.

Четири индикатора субкултурне супстанце

Четири индикативна критеријума субкултуре су: идентитет, посвећеност, доследна посебност и аутономија.

Теорија субкултуре: Константни идентитет

Било би претерано генерализовање настојати да се потпуно уклоне концепти симболичког отпора, хомологије и колективног решавања структуралних контрадикција из анализе популарне културе. Међутим, ниједну од ових карактеристика не треба сматрати суштинском карактеристиком за дефинисање појма субкултура. Углавном, функције, значења и симболи субкултурне укључености могу варирати између учесника и одражавати сложене процесе културног избора и случајности, а не аутоматски општи одговор на околности. Међутим, то не значи да не постоји посебност или доследност у стиловима и вредностима савремених група, или да, ако постоје, такве карактеристике нису друштвено значајне. Прихватајући неизбежност одређеног степена унутрашњих варијација и промена током времена, први показатељ субкултурне супстанце укључује присуство скупа заједничких укуса и вредности који се разликује од укуса и вредности других група и разумно је конзистентан. од једног учесника до другог. следеће, једно место на друго и једну годину на другу.

Личност

Други индикатор субкултурне супстанце настоји да се позабави овим питањем фокусирајући се на степен до којег учесници имају перцепцију да су укључени у посебну културну групу и да деле осећања идентитета једни са другима. Остављајући по страни важност процене кохерентне посебности са дистанце, јасан и стабилан субјективни осећај групног идентитета сам по себи почиње да успоставља групу као суштинску, а не као ефемерну.

Приврженост

Такође се сугерише да субкултуре могу у великој мери утицати на свакодневни живот учесника у пракси, и да ће често ово концентрисано ангажовање трајати годинама, а не месецима. У зависности од природе групе о којој је реч, субкултуре могу представљати значајан део слободног времена, образаца пријатељства, трговачких путева, колекција производа, навика изласка, па чак и коришћења интернета.

Аутономија

Коначни показатељ субкултуре је да дотична група, иако неизбежно повезана са друштвом и политичко-економским системом чији је део, задржава релативно висок степен аутономије. Конкретно, велики део производних или организационих активности које су у њеној основи могу да обављају ентузијасти и за њих. Штавише, у неким случајевима, профитне операције ће функционисати упоредо са опсежним полукомерцијалним и добровољним активностима, што указује на посебно висок ниво учешћа инсајдера у културној продукцији.

Универзитет у Бирмингему

Чикашка школа социологије